“王子作恶与百姓同罪”——在古代真能实现吗?
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“王子作恶与百姓同罪”——在古代真能实现吗?

来源:http://www.8ma4.cn 作者:巨鹿炙唆园林绿化有限公司 时间:2020-06-23 点击: 196

原标题:“王子作恶与百姓同罪”——在古代真能实现吗?

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全文共4804字 | 浏览需9分钟

从“礼不下庶人、刑不上医生”到“法律面古人人平等”,历经了两千余年的漫漫历程。

法律文化是人类社会珍贵的精神财富。几千年来绵延不绝的中华法系源远流长、博大精深,是中国传统文化中弗成或缺的主要内容。中国古代法律制度固然是封建总揽的工具,但其中也蕴含着很多积极、提高的法律思维不都雅念,如“明德慎罚、为政以德、宽猛相济、德主刑辅、罪止其身、与其杀不辜宁失不经”等等,有些至今照样有参考价值和借鉴意义。在这些说法之中,“王子作恶与百姓同罪”能够说是耳熟能详、妇孺皆知,频繁被行为中国古代法律制度偏重平等不都雅念的例证。但是倘若仔细探究一下,这句话无论从理论基础、不都雅念、实证和历史上都站不住脚,是从未实现过的优雅幻想。

一、“王子作恶与百姓同罪”语句溯源

“王子作恶与百姓同罪”这句话展现的比较晚,是在《野叟曝言》第六七回:“多人都道说那里话,王子作恶,百姓同罪,这是因奸杀命的事,既犯到官,还有活命的吗”?《野叟曝言》作者夏敬渠(1707-1787),是清代乾隆年间人,是一个久试不第的潦倒文人,据考证,该书为其晚年所作。云云满打满算,“王子作恶与百姓同罪”这句话展现也就距今两百多年的时间。

睁开全文

有人能够会说,固然这句话展现得晚,但与这句话有趣差不多的句子展现得早。查了一下原料,注解这句话的另一出处是《史记·商君列传》,征引的是商鞅变法的故事:

于是太子作恶。卫(商)鞅曰:“法之弗成,自上犯之。”将法太子。太子,君嗣也,弗成施刑,刑其傅公子虔敬,黥其师公孙贾。

大意是说,(秦国)太子触犯了(商鞅)制定的法律,商鞅说:“法律之因而不及贯彻实走,是由于居高位的人作恶(不受惩治)”,商鞅“将法太子”,仔细是“将要”依照法律责罚太子。但太子是国君的继承人,弗成施添责罚,于是对太子的师傅公子虔、公孙贾施添了责罚。这是王子作恶与百姓同罪的例证吗?这显明是王子作恶、师傅受罚!真是绝妙的奚落!

二、“王子作恶与百姓同罪”不能够实现的理论基础

自汉武帝罢黜百家、独尊儒术之后,儒家思维、理论、不都雅念深切影响到社会生活的方方面面,也包括法律不都雅念、法律制度。在儒家思维占有总揽地位之前,以商鞅为代外的法家实在有过必定条件下“执法平等”的理论构想,如《商君书·赏刑》:“所谓壹刑者,刑无等级,自卿相、将军以至于士医生有不从王令、犯国禁、乱上制者,罪物化不赦。”后来的韩非子也有“法不阿贵,绳不挠弯”和“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”的不都雅点。“刑无等级”颇有点今天法律面古人人平等的有趣。但儒家思维占有总揽地位之后,法家的理论被认为是“刻薄寡恩”,不如儒家导之以德、齐之以礼的“仁政”思维平易。法律思维、理论、制度的主流从“法治”转化为“礼治”。

以“亲亲”“尊尊”为中央精神内涵的“礼治”思维,其中央要义是遵命分歧的社会等级来确定响答的法律地位,不及越界过线,法的公平性要遵命于礼的等差性。西晋制定《泰首律》首次将礼制中的“服制”引入法律,竖立了“准五服以制罪”的法律原则,使法律成为“峻礼教之防”的工具,对后世影响远大。

“五服”用以区别亲陌生近

所谓“准五服以制罪”是遵命五服所外示的支属有关远近及尊卑,来行为定罪量刑的依据,服制愈近,即血缘有关越亲,以尊犯卑者,处刑愈轻;相背,处刑愈重。服制愈远,即血缘有关陌生者,以尊犯卑,处刑相对添重;以卑犯尊,相对减轻。举例来说,倘若古代张三持刀伤了李四的父亲,根据伤势轻主要处以罚金、杖刑,最多流放,但不至于物化,但要是持刀伤了本身父亲,无论伤势如何,整齐处以绞刑。“准五服以制罪”以法律形态将礼制中的亲疏、远近原则挑高到法律的平等原则之上。因此,请求因于礼的立法往讲求平等,无异于刻舟求剑。这是中国古代实现不了“王子作恶与百姓同罪”的理论根源。

三、“王子作恶与百姓同罪”无法实现的制度规定

中国古代的法律制度从根本上来讲,是以宗法有关为维系纽带的特权法,贵族、官员等享有百姓(清淡人)无法享有的相符法的“法律特权”。《礼记》中“礼不下庶人,刑不上医生”就是这栽法律特权的荟萃表现。“礼不下庶人”暂时无论。“刑不上医生”,有趣是说“刑”的责罚对象主要是医生等级以下,即便是医生以上的贵族触犯了法律,必须要受到法律责罚,也有很多庶人享福不到的优遇。如《周礼·秋官司寇·幼司寇》中有“王之同族有罪不即市”的规定,有趣是王的同族处物化刑不及公开实走,清淡是“有赐物化而亡戮辱”(《汉书·贾谊传》)。《礼记·文王世子》中有“公族无宫刑”的规定,犯了罪的贵族不行使带有羞辱性的“宫刑”。《周礼·秋官司寇·幼司寇》中有“命夫命妇不躬坐狱讼”的规定,即贵族及其配偶即使遇上诉讼也不必亲自出庭答诉。

早期,这些规定都比较零散,不成体系,后来随着法律的健全完善,贵族、官员享有的特权经历法律形态固定下来,主要有请、减、赎、免、官当、八议、丹书铁券等制度规定,其中最有代外性的是八议、官当、丹书铁券。倘若说“准五服以制罪”荟萃响答了中国古代法律的伦理法特征,那么“八议”“官当”“丹书铁券”等则特出地表现了中国古代法律的特权法的性质。

八议

何为“八议”?“八议”是指封建贵族官僚中的八栽人作恶后,依法享有减免责罚责罚的特权制度,详细包括:一议亲,指皇亲国戚;二议故,指皇帝的亲昵故旧;三议贤,指朝廷认为“有大德走”的人,如其言走可供人效仿的圣人正人;四议能,指具有特出的政治、军事才能的人;五议功,指为朝廷竖立过卓著功勋的人;六议贵,指必定品级以上的官员以及有必定等级爵位的人;七议勤,指为朝廷勤快服务的人,如日夜操劳、恪守职责的将军;八议宾,指享福国宾待遇的前朝国君的后裔。上述八栽稀奇人物作恶,司法官员不及直接定罪判刑,而要将其作恶情况和稀奇身份报到朝廷,由负责官员整体审议,挑出偏见,报请皇帝裁决,给予宽宥处理。除犯“十凶”之罪外,清淡情况下物化刑均能免除,成功案例流罪及以下其他责罚均能够降等处理。

八议入律,首于曹魏的《新律》,魏律把原有的一些珍惜贵族、官僚的特权法编制化、条理化,清晰归纳为八条,定名为“八议”,正式列入法典中。自此之后,晋律、北朝律、隋律、唐律,明律、清律均因袭了“八议”的基本内容,成为封建时代不息时间最长的特权法制度规定。

“八议”中,“议亲”居首。东晋成帝时,卢陵太守羊聃脾气暴戾,轻举妄动,滥施刑杀。在简良案中,他徇私枉法,冤杀无辜人员达 180 人之多。有官员向成帝上奏,称其罪当处物化,但由于景献帝皇后是羊聃的祖姑,按“议亲”的规定,免于一物化。

再拿距离现在比来的清代的例子来说,清代的皇亲国戚遵命亲陌生近分为宗室(黄带子)和觉罗(红带子)两大类。清朝显祖塔克世(努尔哈赤的父亲)所生的后裔嫡系子孙称宗室,腰间外衣系金黄色带子为标志,故俗称宗室为黄带子。努尔哈赤伯叔兄弟的旁支子孙称为觉罗,腰间外衣系红色带为标志,故俗称觉罗为红带子。清代律法规定,涉及宗室、觉罗的民刑事案件,户部、刑部必须会同宗人府进走审判;宗室、觉罗作恶也不纳入清淡监狱,而是圈禁在宗人府空房。

官当

“官当”就是以官阶来折抵片面或一切责罚的制度,也就是说,有罪的官员能够“依法”用他们担任的官职行为交换条件,躲避或者减轻法律对他们的责罚。“官当”行为一栽制度最先出现在晋律当中,晋律规定免除官职能够折抵三年的徒刑。此后南朝时的《陈律》正式展现了“官当”之名,规定“五岁、四岁刑,若有官,准当二年,余并居作。其三岁刑,若有官,准当二年,余一年”。有趣就是说官员倘若被判五年或四年刑,能够用官阶折抵两年,其余的刑期还得服满;倘若被判三年,就以用官阶招架两年,余下的一年就能够用金钱来赎了。南北朝时期陈朝建宁郡有个县令程滔犯贪赃罪,原本被判处徒刑三年,但最后的效果却是,他以头上的乌纱抵失踪了两年,又用金钱折抵了剩下的一年,云云就镇日也不必服刑。

《陈律》在规定以官抵罪时并异国区分官品的高下,后世的隋、唐、宋补了这疏漏,形成了较为完善的制度。明清时君主独裁空前膨大,法律不再有“官当”的规定,但官贵们作恶实际上仍能享有各栽优遇。

丹书铁券

相比于八议和官当,丹书铁券(又俗称“免物化金牌”)的门槛要高不少,清淡仅在王朝开国初期颁发给开国元勋、功臣家族。丹书铁券首见于西汉,是皇室给功臣家族永远存在的保证书,并异国“免物化”功能。到了南北朝时期,铁券的“免物化”功能才最先展现。据《北史·李穆传》记载,北周初年,大将李穆在芒山之战中救了北周文帝宇文泰一命,宇文泰觉得无以为报,“特赐李穆铁券,恕以十物化”,这是史书中较早的铁券能够免物化的记载。

现存最早的丹书铁券实物是唐昭宗颁赐给彭城郡王钱镠的,铁券上刻有333字,中央内容是这么几句,“卿恕九物化,子孙三物化,或犯常刑,有司不得添责”,即赦免钱镠本人九次、子孙三次物化罪,触犯了清淡法律,有关部分不得追究。

唐代钱镠铁券,图源:中国国家博物馆

明代是颁发“丹书铁券”的高峰期,明太祖朱元璋在建国后大封功臣,颁发了大量的丹书铁券。明代铁券与唐代相比有两大分歧:其一是谋反不赦,只宥其他物化罪;其二是免物化的次数趋少,且子孙难免物化。丹书铁券是皇帝羁縻功臣、向功臣示益的产物,是否能发挥效力,决定权掌握在皇帝手中。皇帝倘若翻脸不认人,再多的丹书铁券也无济于事。朱元璋即位后大杀功臣,明初分封的公爵、侯爵、伯爵共有62人,大片面都被付与了丹书铁券,但这六十余位开国元勋中大片面被杀、被贬,只有8人勉强称得上善终。所谓丹书铁券甚至比不上废纸一张。尽管丹书铁券在实际上并异国首到其宣称的效用,但是行为一栽具有特权性质的制度安排,是对贵族、勋臣的稀奇优遇。

1908年,死灭前夕的清当局颁发了中国近代第一部以“宪法”为名的《钦定宪法大纲》,共24条,君上大权有14条,臣民权利和职守只有9条。《钦定宪法大纲》将君上大权独揽以法律的形态确定下来,臣民的权利只是行为附则,外现了清朝总揽者重君权、轻民权的不停性。在云云的宪法框架下,要想实现法律面古人人平等、等量齐观,无异于与虎谋皮、刻舟求剑。

四、法律面古人人平等

1912年辛亥革命后,南京一时当局公布了《中国民国一时约法》,其中第5条清晰规定:中华民国人民整齐平等,无栽族、阶级、宗教之区别。这是中国历史上,第一次以法律形态清晰了公民在法律眼前的平等地位。法律面古人人平等,“王子作恶与百姓同罪”有了清晰、清亮的法律依据。民国时期的宪法、法律都不息重申、确认了这一原则。

中华人民共和国成立后,“法律面古人人平等”写入了宪法。《中华人民共和国》宪法第三十三条清晰规定:中华人民共和国公民在法律眼前整齐平等。

从“礼不下庶人、刑不上医生”到“法律面古人人平等”,历经了两千余年的漫漫历程。“王子作恶与百姓同罪”这个曾经遥弗成及、不能够实现的法治梦想历经艰难波折才得以实现。法律与每幼我的平时生活互有关注,学法、懂法、知法、遵法是每个公民答该而且必须做到的,只有清新法律才能尊重法律、敬畏法律、维护法律的权威和威厉。

主要参考原料:

[1] 曾宪义编著,《中国法制史》,北京大学出版社,2013年11月版;

[2] 李贵连、李启成著,《中国法律思维史》,北京大学出版社,2010年9月版;

[3] 《北京大学法学百科全书》,北京大学出版社,2016年6月版。

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